Старое экономическое учение

Старое экономическое учение laissez-faire выступало против тарифов, против государственного контроля, против валютного контроля; но в период империализма большая часть монополистов защищала и практиковала подобные мероприятия. Кейнсианская теория, напротив, защищает эти меры государственного вмешательства. Например, кейнсианская теория повсеместно обращает особое внимание на роль финансовых и банковских институтов (в которых так сильно сконцентрирована мощь крупнейших монополистов) в контроле над экономической деятельностью общества вообще. Кейнсианская теория, с одной стороны, воспринимала взгляды монополистов, а с другой — давала им советы, когда они по мере углубления общего кризиса капитализма стали все больше прибегать к различным финансовым манипуляциям для достижения своих целей. […]

Теория находится в полной гармонии

Теория находится в полной гармонии с господствующими интересами монополистического капитализма. Поэтому везде, где монополистический капитализм силен, кейнсианская теория в моде. Что бы кейнсианцы ни думали о самих себе, кейнсианская теория процветает лишь постольку, поскольку она отражает сегодняшнюю идеологию правящего класса.

Каким же образом кейнсианская теория практически гармонирует с интересами монополистического капитализма? […]

Кейнсианская экономическая теория

Кейнсианская экономическая теория сделала большой шаг вперед по сравнению с предшествующими теориями, опирающимися на laissez-faire; в довольно значительной мере социалистическая экономическая наука может основываться на Кейнсе».

Недостатки Кейнса для Коул а лишь относительны: «социалистическая экономическая наука может основываться на Кейнсе». Лежащие в основе кейнсианского учения буржуазные теории не отвергаются. Коул выступает против «социалистов», подснбных Джэю, не потому, что они внедряют в рабочее движение буржуазные идеи, не потому, что они усиливают позиции капитализма и действуют в ущерб интересам рабочего класса, а лишь потому, что они, «находясь на правильном пути», собираются идти по нему недостаточно далеко. […]

По мере пополнения воинской части

По мере пополнения воинской части на новом месте уроженцами европейских провинций численность приверженцев культа Кибелы и Аттиса среди солдат, вероятно, сократилась, а символическое значение дверей на воинских надгробиях стало забываться. Приверженность к стелам «с дверями» солдат — уроженцев Востока проявлялась в том, что данный тип памятника предпочитали также воины размещенной в Тилурии вспомогательной части когорты III Currhestarum, состоящей из сирийцев. Изначальную связь стел «с дверями» с культом Кибелы и Аттиса показывают имеющиеся на некоторых из них изображения Аттиса [25].119473793650 […]

Пары львиных голов

Пары львиных голов показаны также на надгробиях горняков — уроженцев Востока из рудничного поселка Космай (Сербия) (IMS I (Kosmaj), 1, 5, 9, 10, 16, 121). На датированных III в. памятниках из Кос-мая можно видеть смешение традиций культов Вакха и Кибелы. В частности, на монументе, поставленном солдатом когорты II Aureliae Novae для себя и своих близких, львы изображены вокруг канфара с виноградной фоздью, а фронтон стелы украшен сосновой шишкой (IMS I (Kosmaj), 118). На памятнике, который декурион связанной с культом Кибелы коллегии центонарионов поставил для своей жены, по разные стороны от символа дионисийства — канфара с виноградом — показаны не имевшие отношения к этому культу голубь и заяц (IMS I (Kosmaj), 121). […]

С начала империи

С начала империи в Далмации широко распространились так называемые киппусы — увенчанные стилизованной сосновой шишкой надгробные памятники конической формы, покрытые также стилизованной чешуей. Д. Рендич-Миошевич, правда, считает, что киппус — традиционный тип иллирийского надгробного памятника, и указывает на аналогии с надгробными памятниками, распространенными в архаические времена у южноиталийских месапов — племени иллирийского происхождения [13]. Более распространенным является все же мнение, что далматийские киппусы являются провинциальной имитацией распространенных в Аквилее типов надгробных монументов [14]. […]

«Карта вин» легионера

«Карта вин» легионера была весьма обширна. Винный уксус — смесь вина с водой — в римской армии алкоголем не считался и служил непременным спутником солдату во время марша и на сторожевом посту. После службы солдаты могли промочить горло в таверне, находящейся в гарнизонном поселке, дешевым молодым вином из ближайших провинций. Знаменитые рейнские и мозельские вина появились, вне всякого сомнения, под влиянием находившихся там римских гарнизонов. Дорогие зрелые вина везли из Испании, Южной Галлии. Лучшие вина привозили из Италии: lympa с виноградников Везувия, amine — великолепное выдержанное белое вино, pradzion — с привкусом смолы и т.д. Вина привозили и хранили в глиняных амфорах и дубовых бочонках, отдельные экземпляры которых были обнаружены археологами при раскопках временного легионного лагеря в местечке Oberaden на Рейне [12]. […]

Не исключено

Не исключено, что изображения павлина рядом с сосудами и виноградной лозой на античных надгробиях послужили прототипом для иконографических образов европейского христианства, где павлин пьет из евхаристической вазы, клюет плоды виноградной лозы [9]. Гриф, присутствующий на античных надгробных памятниках от Августа до поздней античности, является, видимо, заимствованием из месопотамской мифологии, проникшим в Европу через эллинистические влияния [10]. […]

М. Фежар

М. Фежар объясняет присутствие дионисийских образов на военных наградах и снаряжении тем, что римляне воспринимали стихию боя как своеобразную вакханалию [4]. По мнению О .Я. Неверова, появление Вакха на римских медалях при Августе связано со стремлением последнего сравниться с Александром Македонским. Как известно, Александр во время своего Восточного похода полагал, что повторяет триумфальный путь Диониса [5]. По нашему мнению, дионисийские образы использовались официальной пропагандой прежде всего в силу популярности культа Диониса-Вакха в военной среде. […]

Античное общество

Античное общество всегда отличалось разнообразием представлений о загробном мире. Наряду с преобладающим взглядом на смерть как на безвозвратный уход в подземное царство Аида, приверженцы разнообразных культов «умирающего и воскресающего бога» исповедовали веру в бессмертие души, надеялись на грядущее воскресение усопших. Источники позволяют предположить, что таких людей было немало среди солдат римской армии. […]

Страница 60 из 80«...102030...56575859606162636465...80...»