Проникновение капиталистических отношений

Проникновение капиталистических отношений в социально-экономическую жизнь Моздока, возведение здесь предприятий полупромышленного типа, новации в культуре, естественно, сказались на архитектурном облике города. Новые архитектурные нормы вводились в Моздоке, как правило, обдуманно и целенаправленно. До конца века строительство и планировка Моздока находились под контролем терского областного архитектора. […]

Возросло значение

Возросло значение проходивших по понедельникам еженедельных базаров, которые в чем-то даже конкурировали с ярмарками. На эти базары везли свои товары казаки, крестьяне, торговцы со всех близлежащих станиц, аулов, сел и хуторов. И на ярмарках, и на базарах главным товаром была продукция скотоводства и земледелия. Базары и ярмарки Моздока до конца 70-х гг., а возможно, и до конца века, были самыми популярными на Северном Кавказе. По этим дням в Моздок направлялись бесчисленные казачьи возы, кабардинские, осетинские и чеченские арбы, рядом с ними горделиво вышагивали навьюченные верблюды караногайцев… На торговых улицах и площадях живописно располагались коши туркмен и калмыков, торгующих шерстью, фруктами, всевозможными продуктами, зерном, лошадьми, скотом. Из центральных городов сюда везли металлические изделия, пожарный инвентарь, посуду, галантерею, мануфактурные изделия, а с конца века и сельскохозяйственные орудия и машины. Бойкая торговля шла повсюду — в магазинах, ларьках и прямо с возов. […]

М. М. Клевенский

М. М. Клевенский написал биографический очерк о Г. Утур-гури. По предположению Н. М. Ардасенова, Г. Утургури, окончивший Тифлисскую духовную семинарию, возможно, был одним из авторов пропагандистской революционной брошюры «Степь моздокская», которая была и среди книг, распространяемых в 1875 г. рабочим-революционером Петром Алексеевым и его сподвижниками среди рабочих Москвы. В 1877 г. народнический кружок был уже в самом Моздоке. […]

Скудны сведения

Скудны сведения о рыболовстве. В 1899 г. в Моздоке поймано 18 пуд. красной рыбы, 55 пуд. белой, добыто икры красной рыбы — два пуда, икры белой рыбы — восемь пудов. Общая стоимость пойманной рыбы и икры в том же году составила 4408 руб.33 Пореформенный Моздок постепенно включался в сферу развития торгового животноводства. Разводили скот мясного направления, а также для использования в качестве рабочей силы в сельском хозяйстве. Коней и верблюдов держали для извоза. […]

В пореформенном Моздоке

В пореформенном Моздоке преобладают традиционные формы сельского хозяйства. Жители его занимались домашними промыслами, извозом, имели 40 хуторов, огороды, сады, виноградники, бахчи. Успешно развиваются шелководство, скотоводство, рыболовство. […]

Альберт Рэбото

Альберт Рэбото в опубликованной им в конце 70-х годов фунда-монографии о религии рабов в США обращает внимание то, что в дискуссиях об аккультурации рабов нередко игнорируется важное предположение. Херсковица, что по крайней мере некоторые африканские религиозные концепции и религиозное поведение имели определенное сходство с верованиями и практикой, характерной для вангелического протестантизма. И далее Рэбото осторожно предположение, что наследие американских протестантов и африканский религиозный субстрат. не следует считать полностью друг другу. Культурный контакт не был в каждом случае культурным конфликтом, ибо процесс аккультурации был шире н сложнее, чем простое сохранение или разрушение «африканизма». […]

В первой половине 1970-х

В первой половине 1970-х годов известный американский историк Юджин Дженовезе, говоря о процессе перемешивания в Новом западноафриканских религиозных верований рабов с христианством, замечал, что «они гораздо лучше синкретизировались с католичским, чем с протестантским, христианством. Западноафриканцы вообщ верили в высшее божество, но также и в большое число «видовых богов. Каждый обычно имел доступ к высшему Богу, обращаясь к нему при посредстве меньшего бога, как католики обращаются к Бот у через посредство святых или Девы Марии… […]

в конце 1960-х

Между тем в конце 1960-х и 1970-х годах появился новых исследований по культурам Африки, а также истории, религии американских негров в эпоху рабства. Накопилось информации о вкладе рабов в американскую культуру и это позволил отказаться от крайних позиций как Херсковица, искавшего «африканизмы» едва ли не в каждом аспекте афроамериканской культуры особенно на Юге, так и Фрэзиера, считавшего, что рабство почти полностью уничтожило африканское наследие черных американцев. […]

И далее

И далее: «Из доступных данных, включая свидетельства о том, каким образом рабов обращали в христианство, и характере их церквей, невозможно установить какую-либо преемственность между африканской религиозной практикой и негритянской церковью в Соединенных Штатах». Здесь «негры были погружены в чуждую цивилизацию, в которой что-либо оставшееся от их религиозных мифов и культов не имело никакого значения». Рабы должны были «развить новые обычаи и взгляды», чтобы «освоиться в новой обстановке» (171. 15; 176. 1, 6, 9—10). […]

Эту точку зрения

Эту точку зрения в принципе поддержал и ученик Р. Парка известный социолог-афроамериканец Э.Ф. Фрэзиер, считавший систему рабства в Северной Америке настолько жестокой и такой длительной, что африканское культурное наследие там было почти полностью уничтожено. Признавая существование африканских пережитков у негроидного населения Латинской Америки и Вест-Индии, он отрицал возможность выживания сколько-нибудь значительных слоев африканской культуры в условиях североамериканского рабства. Хотя отдельные рабы помнили кое-что о своем африканском прошлом, это, по его мнению, не меняло общей ситуации. […]

Страница 70 из 80«...102030...66676869707172737475...»