Цивилизация Африки

«Цивилизация Африки, — подчеркивает он, — подобно цивилизациям Европы, внесла свой вклад в американскую культуру, какой мы ее знаем сегодня» (204. 298—299; 60. 38).

Однако в стремлении разрушить расистский миф о неграх в Америке Херсковиц допускал преувеличения и порой высказывал гипотезы, не подкрепленные в достаточной мере конкретным фактическим материалом. В частности, слабой частью его концепций и аргументации являются утверждения об африканских пережитках в форме и теологии определенных типов негритянских церквей, о «религиозном влечении, характерном повсюду для негров», и о том, что они «религиозны от природы», о том, что «одержимость Святым духом» стимулировала «не европейское, а африканское моторное поведение», и др. (204. 204, 225, 232—235). […]

Определялась двумя факторами

Определялась двумя факторами: во-первых, степенью обращения рабов к европейской культуре, определяемой численным соотношением черных и белых (чем меньше число рабов, тем более полным представляется контроль хозяина, чем строже надзор, тем интенсивнее воздействие аккультурации); во-вторых, такой традиционной и характерной чертой африканского восприятия, как открытость к «новому и чужеземному», особенно проявившейся в сфере религии, где «как завоеватели, так и завоеванные часто принимали богов своих противников». Гибкость позиций рабов в отношении новых богов способствовала пренебрежению их к внешней форме при сохранении внутренних ценностей, что, по его мнению, является «характерным для африканцев повсюду» и «самым важным определяющим фактором для понимания процесса аккультурации» (204. 136—142, 296—298). […]

пастор М. Гудвин

Так, пастор М. Гудвин, прибывший в 1665 г. в приход Мэрстон графства Йорк в Виргинии, спустя 15 лет писал о рабах: » … нет ничего более варварского и противного христианству, чем их… идолопоклоннические танцы и празднества, в которых они обычно проводят воскресенье… И тут я не могу считать, что слишком спешу обвинить их танцы в идолопоклонстве. Мое предположение возникло на том основании… что они используют свои танцы как средство вызвать дождь; к тому же некоторые из них, как известно, выпрашивают тем самым себе свободу от работы в будние дни (314. 65-66). […]

эти факторы

Тем не менее эти факторы, способствовавшие ослаблению и разрыву африканской традиции, не смогли помешать сохранению черными рабами определенных элементов своего культурного наследия. Однако рабство соединило эти пережиточные элементы с опытом приобретенным в новой обстановке, и они постепенно потеряли свое первоначальное значение. Культура американских негров из их опыта на американской почве, становясь культурой, доля африканских черт которой уже на протяжении рабства постепенно сокращалась. […]

Но в Северной Америке

Но в Северной Америке — в чуждом им окружении, за тысячи километров от родин — рабы, привезенные из разных мест Африк, говорившие на языках и диалектах, имевшие за плечами разное: социальное прошлое и низведенные до положения скота в стране, были не только, т.е. оказались «без роду И, племени», но и лишены человеческой индивидуальности. Порабощение в колониях разрушило их семейные узы, религиозные верования и практику, лишило их идентификации. Практически были сведены нет возможности воссоздания социальной организации, которая позволила бы им сохранить, развивать и увековечить африканские и наследие своей культуры. […]

Рабы

Рабы, привезенные в Северную Америку, были выходцами и$ разных районов и государств Африки. Они принадлежали к разным племенам и народам, этническим и языковым группам, отличались друг от друга по образу жизни, культуре и физическим особенностям. Они говорили на разных языках. Однако у них было и много общего, так как основу экономики большинства народов Африки составляло тропическое мотыжное земледелие при господстве системы и коллективной собственности на землю. В каждой деревне; имелись свои ремесленники: гончары, ткачи, кузнецы, резчики по дереву и кости и т.д Много общего наблюдалось и в духовной культуре народов Африки: музыке, танцах, фольклоре. Известно, что до прихода европейцев в Африку культура многих населявших ее была достаточно развита.

северные аболиционисты

Неудивительно, что некоторые северные аболиционисты и южные рабовладельцы одинаково сомневались в глубине христианского религиозного чувства среди рабов. Многие плантаторы-южане, не обязательно рьяные расисты, полагали, что характер религиозного выражения черных невольников находится в резком противоречии с подлинным христианством. Так, пресвитерианский священник Ч. Джонс, в частности, побывав на молитвенном собрании рабов, был настолько поражен, что в письме жене задавался вопросом: «Я бы мог спросить: кикой же религией это является? И однако, я едва ли могу сомневаться й искренности и даже набожности возносивших молитвы. Некоторая скидка, конечно, должна быть сделана на возбудимость негритянского темперамента. Действительно, что лучшего могли мы ожидать от тех, Кто имитирует (иногда, конечно, преувеличивая) поведение кое-кого из сиоих хозяев» (183. 214).

Наибольшую возможность

Наибольшую возможность стать членами церквей на плантациях имели, несомненно, рабы — домашние слуга и ремесленники, а городские рабы. Полевые рабы в отдаленных сельских районах такой возможности часто попросту были лишены. Это не означает, однако, что они были совершенно изолированы от христианства. К середине XIX в. большинство рабов представляли собой людей второго, третьего, а то и четвертого поколения, родившихся и выросших-в Америке. Лингвистические и культурные барьеры ранних времен уже не являлись столь непреодолимыми. Многие рабы могли быть знакомы с элементами христианства и без регулярного посещения церкви. […]

В предвоенное десятилетие

В предвоенное десятилетие настроения стране быстро нарастали. Несмотря на драконовский закон 1850 бегство рабов с плантаций приняло особенно широкие масштаб! Пожары, заговоры, выступления рабов с еще большей, чем когда либо, силой охватили весь Юг. Но особенно бурная волна выступлений прокатились по большинству южных штатов в 185 5ч 1856 гг. И снова первым, кто в качестве «смутьянов’ «зачинщиков», стали черные проповедники. […]

содержания проповедей

Что же касается содержания проповедей, читаемых рабам, то пресвитерианским миссионерам, например, не рекомендовалось к многих. мирских проблем, выслушивать жалобы на хозяев ил н надсмотрщиков. И вообще проповеди, разрешенные белыми, не должны были содержать ничего такого, что могло бы натолкнуть рабов на осознание необходимости борьбы за свое освобождение. Более того, Ч. Гамильтон полагает даже, что «проведи белых священников рабам на плантациях не напоминали им о будущем воздаянии. Подобные утверждения могли посеять мысль, что рабство несправедливо и против него следует восстать» (195. 37, 39; 336. 221). Однако^ на наш взгляд, эта его точка зрения отнюдь не бесспорной. […]

Страница 71 из 80«...102030...67686970717273747576...»