Идеологическая обработка

Идеологическая обработка рабов считалась настолько важной, что рабовладельцы при отсутствии проповедника, иногда и при наличии его нередко сами читали проповеди рабам. Пр этом одни из хозяев были достаточно религиозны и проявляли действительную заботу о «духовном благополучии» своих рабов. […]

Причиной его

Причиной его, по мнению автора статьи, было отсутствие должной заботы о рабах 1 предоставление их самим себе. Эндрью Броддас и другие виргинские баптистские деятели подчеркивали, что религиозное сделает рабов гораздо более хорошими слугами и убеждали хозяев устраивать для них по вечерам специальные церковные службы, также «приглашать своих слуг присутствовать на семейных молитвах в хозяйском доме (130. 7-9). […]

1816 г.

1816 г. и в заговоре Денмарка Вези в 1822 г., побудило некоторых церковных лидеров-южан и плантаторов, во-первых, осознать, что пр! определенных обстоятельствах религия вообще и черные проповедники в частности могут представить серьезную угрозу безопасности рабовладельческого общества, а во-вторых, признать, что церковники-аболиционисты правы, когда говорят, что рабовладельЩ запустили христианское наставление своих рабов. Во всяком случае уже начиная с 1829 г. такие видные рабовладельцы, как Ч.К. Пинкни Э.Р. Лоуренс, У.Б. Сибрук, уговаривали плантаторов Южной Каролнны «воспользоваться аргументами… наших северных братьев» с тети чтобы улучшить «религиозное состояние рабов» (314. 154-155, 159). […]

стало известно

Как только стало известно, что Нат Тэрнер был проповедником, реди белых южан поднялась волна слухов о том, что все черные нроноведники — «смутьяны» и «агитаторы», подбивающие рабов к мятежу и убийствам. Так считал и губернатор Виргинии Дж. Флойд, тоерждавший, что восставшие стремились создать свое правительство диктатурой черных проповедников. В 1832-1834 гг. многие южные штаты приняли законы, запрещавшие свободным неграм и рабам проповедовать, а также присутствовать на религиозных собраниях ночью без разрешения, а кое-где и вообще собираться более чем пяти робам вместе без присутствия белого человека. […]

В отличие от Габриэля

В отличие от Габриэля Проссера и Д. Вези Нат Тэрнер не имел детально разработанного плана восстания, ожидая, что рабы присоединятся к нему, как только оно начнется. В результате ему удалось избежать судьбы большинства заговоров рабов — предательства. Но когда произошло очередное знамение и он решил, что пора действовать, его группа насчитывала всего шесть человек. Восстание началось ночью 21 августа 1831 г. с нападения на усадьбу Трейвиса и, было для белых полной неожиданностью, но длилось всего 48 часов.. […]

еще больше убедило Ната

Это еще больше убедило Ната в своем особом предназначении. Утвердившись в этом, он посвятил себя различным религиозным испытаниям, включая длительные посты и молитвы. К этому времени выяснилась его способность излечивать некоторые болезни «приложением руки» и среди рабов он стал пользоваться репутацией врачевателя, провидца и пророка. Летом 1825 г., судя по «Исповеди», продиктованной им в тюрьме в ноябре 1831 г., его посетило видение — битва на фоне потемневшего неба, молний, раскатов грома, белого и черного духов. […]

Конец 20-х

Конец 20-х — начало 30-х годов были тревожными для рабовладельцев. В разных местах Юга то и дело вспыхивали волнения рабов. Из Мэриленда, Виргинии, обеих Каролин и Луизианы в Вашингтон поступали требования о присылке войск на случай ожидаемого бунта африканцев. И как раз в это время появился и начал очень быстро распространяться среди рабов уже известный нам «Призыв» Д. Уокера. […]

Не могло не наложить

Не могло не наложить это обстоятельство своего отпечатка и на позицию руководства белы церквей по вопросу о рабстве. Так, президент Баптистской конвенци и Южной Каролины Ричард Фурман уже в 1822 г. доказывал, что «право держать рабов явно установлено Священным писанием» и поэтому не может считаться «аморальным действием» (196. 187-187; 183. 185). […]

Чарлстона

Чарлстона и что в заговоре по-видимому, был замешан пастор Моррис Браун, вынужденный связи с этим бежать на Север и ставший там помощником Р. Аллена, после его смерти епископом-руководителем АМЕЦ. Однако, п мнению О. Алхо, Д. Вези использовал религию, как христианскую, т а и африканскую, прежде всего как инструмент устранения сомнений колебаний части вовлеченных в заговор рабов. Учитывая мифологизированное, преимущественно религиозное сознание своих слушателе он был вынужден использовать религиозные образы и язык. Понимание им того, что социальная революция в тех реальных условия? нуждается в христианском обосновании и что ее следует поддержать также средствами и элементами африканской традиции, в том числе помощью колдуна, лишний раз свидетельствует о высоком уровне незаурядности Д. Вези как руководителя (61. 224-225; 68. 268-272; 136 7^76; 165. 569-570; 197. 185-186; 253. 93, 135-138, 158, 183,213-214). […]

Однако революция рабов

Однако революция рабов в Гаити и раскрытие в 1800 г. в Ричмонде (Виргиния) заговора рабов под руководством Габриэля — раба Томас Проссера напугали рабовладельцев. Заговорщики, к которым примх нуло несколько тысяч рабов, планировали захватить графств Генрико, однако два предателя выдали их планы. Это, «безусловно самый серьезный и тщательно подготовленный из всех известных на заговоров», — писал губернатор Виргинии Д. Монро президенте Т. Джефферсону. По разным данным заговор охватил от 1 до 10 тые рабов. […]

Страница 72 из 80«...102030...68697071727374757677...»