В сентябре 1829 г.

В сентябре 1829 г. Уокер опубликовал «Призыв» — памфлет, состоявший как бы из четырех частей. Этот революционный по характеру и весьма эмоциональный документ написан в религиозно-пророческом стиле, но в нем была заложена огромная взрывчатая сила, ибо Уокер впервые открыто призывал рабов к оружию, к вооруженной борьбе за «свободу и естественные права», против «тиранов-рабовладельцев». Он осуждал рабство, как институт, враждебный Священному писанию и принципам христианства, и, проводя исторические параллели, сравнивал рабов в США с древними израильтянами в египетском рабстве. […]

Упадок антирабовладельческого движения

Упадок антирабовладельческого движения в США, начавшийся после принятия в 1808 г. закона о запрещении атлантической работорговли, со второй половины 20-х годов XIX в. постепенно сменился новым его подъемом. Это было связано как с нараставшей борьбой негров — рабов и свободных, — так и с борьбой между системой рабства и системой наемного труда — с быстрым развитием в стране противоречия между фермерами, рабочими, промышленной буржуазией, с одной стороны, и плантаторами-рабовладельцами — с другой. […]

Разоблачая в нем суть

Разоблачая в нем суть «колонизации» из страны свободных негров, а оставшихся удержать в ярме, — он решительно отстаивал право негров на свою американ.

Родину: «Нас похитили с родной земли и привезли сюда. Мы подняли целину и принесли богатства тысячам, но они все еще не убедились в нашей полезности… В Америку ежегодно прибывают тысячи иностранцев, и если достаточно земли и хлеба для них, то почему хотят изгнать первых тружеников? .. Эта земля, которую мы обильно оросили слезами и кровью, стала нашей родиной» (103.159-160). […]

АКО

Р. Аллеи и другие наиболее дальновидные руководители черных церквей энергично выступили против планов созданного в 1816 г. Американского колонизационного общества (АКО). Появление его, основанное на взгляде, будто черные не полноценны и никогда не сумеют достичь равенства в белой Америке, а поэтому их следует поощрять к выезду, вызвало в негритянской общине бурное возмущение. […]

Ричард Аллеи

Ричард Аллеи был не больше черным националистом, чем Мартин Лютер Кинг… Обоих их можно назвать «интеграционистами» … Оба избегали насилия, но каждый по-своему боролся против расовой несправедливости. Кое-кто может назвать создание Алленом АМЕЦ «сепаратизмом», но это будет неправильно. Его мотивы были иными …» Во всяком случае известно, что руководимая им Бетельская церковь вошла в историю как спасительная обитель для десятков и сотен беглых рабов. Р. Аллеи без колебаний нарушал несправедливый закон о выдаче их и укрывал беглецов как в самой церкви, так и у себя в доме (195.49; 261.116; 385.39). […]

Ричард Аллеи

Ричард Аллеи также ненавидел рабовладение и старался использовать религиозные концепции Бога, человека, эсхатологии и этики для протеста против рабства, расизма, сегрегации и угнетения черных. IJ памфлете, опубликованном совместно с Э. Джонсом еще в 1794 г., он написал: «Вы предпринимаете все возможное, чтобы помешать нам выйти из состояния варварства, в котором, как вы утверждаете, мы находимся… […]

Негритянские священники

Негритянские священники, отстаивающие социальные изменения, читали, что социальная справедливость, которая исходит от Бога, должна быть реализуемой. Оставаясь приверженны традиционным идеям Бога, они тем не менее использовали свое положение для атаки па институт рабовладения. Одним из первых черных религиозных лидеров, открыто выступавших против рабства и говоривших о необходимости трансформации социальных, экономических, образовательных и политических структур, угнетавших человека, был Ната-ниэл Пол. […]

оно служило своего рода

Тем самым оно служило своего рода психологическим утешением, предохранявшим черных прихожан от полной деморализации в условиях расового угнетения. […]

Лидеры негритянских церквей

Лидеры негритянских церквей на Севере верили, что их борьба за достижение свободы и справедливости станет успешной, если белые и черные христиане будут убеждены, что рабство и расовая дискриминация греховны и противоречат христианству. Они считали, что, убедившись в греховности рабства и расовой дискриминации, белые американцы займут гуманную христианскую позицию в отношении черных. […]

Негритянские церкви

Негритянские церкви и их лидеры, стремясь сформулировать освобождения, восприняли ривайвелистские доктрины и применили к своим особым обстоятельствам. Эти доктрины явились результатом постепенного пересмотра и нового толкования теоцент-ричной, детерминистской и пессимистической кальвинистской теологии. Новые акценты, в частности, больше обращались к человеку, ыли более оптимистичны и ставили судьбу индивида в зависимость от него самого. […]

Страница 74 из 80«...102030...70717273747576777879...»